中正思想与现实生活


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中正思想与现实生活

伊真

对于伊斯兰人们了解多少?或许会联系到断手的酷刑;禁酒的规定;一夫多妻的制度,以及女人的盖头、面纱等这些特殊的生活规则,明显染有搜其猎艳和道听途说的色彩,即便言符其实,也多为简单、肤浅之义,而对于博大精深的伊斯兰文明却一概不知。众所周知,伊斯兰是一种完美的生活方式,是适应任何时空的信仰体系;伊斯兰不仅包含五大功修,六大信仰,更包含衣食住行;伊斯兰既注重今世,也注重后世;既追求物质,也追求精神。穆斯林并非生活在空中楼阁里,也不是远离人群,避居山洞,独善其身。伊斯兰并非仅仅是一系列的功修仪式,随着走出清真寺就结束了;伊斯兰也不只是滋养理智,没有行动的哲学理论;更不是让穆斯林淡薄今世,远离先进步伐的修身精神…… 伊斯兰涵盖今世与后世、知识与行为、进步与卓越,在清真寺内拜主,记主;在清真寺外像穆圣那样温和待人,做事尽善尽美。伊斯兰的全面性超越了一切时空,它是纵观古今、广及全球、包罗两世的使命。伊斯兰要求穆斯林学会为人处世,并积极投身于社会的建设中,向身边相处的人们阐释、宣传、展现全面、广泛和无所不及的伊斯兰。

然而,伊斯兰如何指导人们的生活?如何体现伊斯兰与时俱进的特点?如何使伊斯兰在纷繁复杂的当代世界立于不败之地,这是我们值得去研究的一个课题。

在全球穆斯林学术界,中正思想已经逐渐成为主流思想,为越来越多的穆斯林学者所认同。伊斯兰信仰共同体在经历分散、内耗、四分五裂之后,通过弘扬和坚持中正思想,不断加强内部的联系,又有希望走向团结统一,成功解决内部存在的诸多问题,同时改善穆斯林与非穆斯林之间的关系,这是真主对这个时代的恩典。由于历史的演变,伊斯兰世界思潮众多,而大多数属于要么过分,要么怠慢的极端思潮。在这样的背景下,长期低调的伊斯兰中正思潮作为应对伊斯兰内外的挑战的积极反映,脱颖而出,走向前台,给全人类传递和平信息和中正思想,因为中正思想才是真正的伊斯兰核心思想,它属于伊斯兰最显著的特征和最核心的价值理念。事实上,中正思想既强调文明的传承,又主张文明的发展和提升,既植根于伊斯兰文明深处,又着眼于人类文明的未来,更具有生命力和创造力。

中正思想来自于伟大的真主。在尊贵的《古兰经》中,真主说:“就这样,我使你们成为中正的民族,以便你们见证世人,而使者见证你们。”(2:143)又说: “你们当秉公地谨守衡度,你们不要使所称之物分量不足。”(55:9)“中正”即中庸、公正、公道、不偏不倚,在两个相对的事物之间建立公平与均衡。

著名经注学家伊本·凯西尔把《古兰经》开端章中的“被遣怒者”解释为犹太教徒(他们杀害先知、过分禁止);“迷误者”解释为基督教徒(他们神化先知、过分许可)。而伊斯兰在两种极端之间恪守中正,不偏不倚,既不过分也不怠慢。

根据艾布·赛尔德·胡德利所传圣训,先知把《古兰经》第二章第143节经文中的“沃瑟图”一词解释为公正、公平。先知强调:“万事以中道为佳。”他反复提醒穆斯林谨防极端,说:“你们当谨防在教门中极端,你们的前人只因为极端而遭受毁灭!” 并曾连续三次强调:“极端者已经遭受毁灭。”

艾乃斯的传述:他说:“三个人来到圣妻房中询问先知的功修,当告知他们后,他们似乎少,他们说:我们怎么能跟先知相比呢?他前前后后的罪过都被饶恕了。于是其中一人说:我将整夜礼拜,而不睡觉;另一个说:我将终生封斋,永不开斋;又一个说:我将远离女人,永不结婚。这时,真主的使者来了,他说:是你们说了这些话吗?指主发誓,我是你们中最害怕最敬畏真主的人。而我有时封斋,我也开斋;我礼拜,我也睡觉;我也跟女人结婚。谁违背我的圣行,他就不是我的教生。”(两大圣训集)艾布·胡莱勒传述:先知说:“的确宗教是简而易行的,不能苛求自我,否则无法承受,所以你们坚持中正,量力而行。”圣训大意就是:你们在近主的功修中要中正,不要激进。应当在精力充沛,心境安闲,对功修倍感兴趣,不觉得烦躁时多做功修,这样你们就会达到目的地。好像一个有经验的旅行者,他在合适的时间上路,在合适的时间休息,让牲畜也休息,这样会很轻松地达到目的地。

当穆圣看到阿布杜拉·本·阿慕尔过分封斋、礼拜、诵读,就让他回归于适中,对他忠告说:“你对你的身体有义务(休息),对你的眼睛有义务(睡觉),对你的家人有义务(享受和亲近),对你的客人有义务(款待和交往),即给予应有的权利,有句话说得好:“只要存在过分,就存在侵权。”

中正思想所倡导的是凡事都要坚持中正,均衡原则,反对极端,反对偏激。具体表现为信仰的中正(在无神论和多神崇拜之间选择认主独一);功修的中正(在与世隔绝和沉迷世俗之间做到既重视功修也重视生活,既不过分,也不怠慢);道德的中正(在理想与现实、物质与精神之间选择平衡点);法律的中正(在许可与禁止之间正确区分伊斯兰的合法与非法);个人与社会关系之间的中正(在神化个人与奴役个人之间选择尊重个人,但不神化个人)。

在面对许多人认为不可兼顾和调和的领域,中正思想给予了最恰当的处理方式:对今世与后世,主张两世兼顾;对经典与理性,主张相互调和(就经典与理性的关系,伊玛目安萨里说:“理性只凭经典而规范,经典只凭理性而彰显。理性是基础,经典是建筑,没有建筑,基础不起作用;没有基础,建筑就不稳固。理性如眼睛,经典如光明,没有外在的光明,视力徒劳无益;没有视力,光明不起作用。因此,经典是外在的理性,理性是内在的经典,二者相辅相成,浑然一体。谁以为理性知识与经典知识水火不容,或以为它们之间无法调和,则无异于有眼无珠);对宗教与科学,提倡相辅相成;对物质与精神,提倡和谐统一;对经济与文化,提倡均衡发展;对个人与集体,既要提倡群体价值,又不抹杀个人;对权利与义务,既要号召履行义务,又要确保应得之权利;对理想与现实,既注重现实,又不放弃理想;对传统与现代,既继承传统,又要与时俱进,继往开来;对人文与科技,既强调发展科技,又提倡人文精神;对法治与德治,提倡软硬兼施,标本兼治;对教民与公民,强调一个合格的教民也应该是一个良好的公民。

 

在世纪之交国际形势和国际格局发生巨变的背景下,在全球化时代的背景下,在伊斯兰和穆斯林都被指责为恐怖、暴力、极端、固执、自我封闭、排斥他人的环境下,宣传和坚守伊斯兰中正思想都具有非常深远的现实意义。

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